三、一门深入
现代人学佛最大的通病，就是不肯一门深入，今天听张三讲这个修持好，他就修这个；明天听李四讲学某某很灵，他又学某某。结果搞来搞去，今天学这个，明天又学那个，学了一大堆，一样也没学成；跟我一样，学了几十年，如今还要受罪。原因在于我没好好修持，没有一门深入，若一门深入，绝对可以转业（唯除定业外）。我常常讲：‘世人啊！木匠能生活，裁缝能生活，泥水匠也能生活，行行出状元。’但绝对没有人早上做木匠觉得不赚钱，下午又改行做水泥匠；明天又觉得水泥匠太苦，没有裁缝来得舒服，又改行做裁缝。这样如何能生活呢？只有一门深入才能生活。任何成就皆是一门深入所换得的，不管世间法或出世间法，绝对没有今天学这个，明天又学那个，而可以获得成就的。因此希望各位要一门深入，不管世间、出世间法都会有成就，必然不落空。
佛法实在是浩如烟海，穷毕生之力也没有办法学得完，庄子不是说：‘生也有涯，知也无涯，以有涯随无涯，殆矣！’如何能以有限的生命穷无穷尽的知识呢？世出世间法都是如此，若不一门深入，结果东弄弄西弄弄，修两天密宗，又修两天禅，再念两天佛，以后听人说那部经好又去诵，听说那部经很有感应又去念那部经。现在这些人都是不怕因果的，在那边乱盖，他说的不见得灵，就算他灵，你也不见得灵，因为各人的因缘不同。世间法有句话说：‘同行无同利。’他说他修的法、念的经多好，那是他好，但他也不见得好；就算他好，你也不见得好。本来佛说的法多是因病予药，实在是平等平等，没有高下，只要是了义教，依之都能了生脱死。最要紧的是要一门深入。据我修学佛法多年的经验，这是千真万确的。凡是佛、菩萨所说的了义教，只要一门深入，好好修持，绝对绝对可以了。那要看你用功程度。你要勇猛精进，如理如法虔敬修持，很快就会了，像我一样，就很难成就。因为我修一修，我懈怠了，我不勇猛精进，又不一门深入，今天修这个，明天修那个，修到头发白了，马上就要堕，一无所成。
人生短暂，光阴迅速。举例讲，我们每个人都有一百元，看到糖好就买十元的糖，接著又买十元的饼，看到鞋子好再买一双，如此不断浪费就不能生活，没有生活费了。假如好好集中起来使用，刻刻苦苦地用这一百元做小本生意，那么这一百元可以运用得很好，说不定还可以致富。每一个人只有一百年的光阴，如果东弄弄西弄弄，很快就消失了。各位可以讲：‘还有明天，今天这一天没有关系。’各位要晓得，天文学上的数字也是以一为基础的。我常讲：‘大富有的富豪，当初不见得比我们富足，只是他善于运用金钱与支配金钱；成功的人物一天也只有二十四小时，我们也是二十四小时，他绝不比我们多半分钟，为什么他能成功？在于他善于支配时间，运用时间。’
你要想时间不浪费，就要一门深入，不要把自己搞得太忙太杂，若太忙太杂，根本没有时间修持。
尊者密勒日巴说：‘多学广闻无利益，汝应一意专心修，修持精粹心要法。’为什么要修持精粹心要法呢？因为这个临死管用，临死不会后悔。你修的法与念的咒很灵，一旦临死用不上，岂不是会后悔吗？‘汝应一意专心修，简行少事做庄严。’行为愈简单愈好，事情越少越好，否则事情一复杂，根本没有时间修；纵然有一点时间想修持，在精疲力竭之余，念上几声佛也难以得力。换句话说，必须善于运用、支配自己的时间，要简行、少事、一门深入，好好认真修持，才能在佛法中获得真实利益。
四、放下
要想修学佛法，必须要能放下，若放不下，连入门都不可能，不管念佛也好，修禅定也好，都难得到真实利益，譬如一方面念佛，一方面还想其他事，如此念佛不专精能上路吗？各位我们念佛为什么念不好？就是不专精。‘若人散乱修，佛说无利益。’当你办公的时候，集中全力办公，因为我要从此获得资生的资粮，若不认真的做也有因果。下班以后，时间是我的，把办公室的事放开，一概不想。换句话说，当修持的时候，要高度集中精力，认真的修持；念佛时认真的念佛。
还有，一般人纵然没有任何压力，为什么仍然修持不下？因为他的恶业力起现行，不是想东就是想西，不是想南就是想北，天上飞的、地下跑的，南辕北辙，一联想就想个没完，放不下。又如何修得成呢？只要半点改不下，连入门都不可能。那么应当怎么办？过去的事情已经消失，不要再回头想它，未来的事还没到，不要做白日梦，最要紧的，牢牢把握住现在，只有现在才是最真实的。
从前有个人买了一口锅，用绳穿好，挂在棍上背著，走路时摇来摇去，把绳子摇断了，锅子掉到地上打碎了，他连看都不看，头也不回地走了。人家问他：‘你锅子打破了，怎么连看都不看呢？’他说：‘已经打破的锅，我看它有什么用呢？’
已经过去的事，千万不要再回忆，想来想去也是一番空；还没到的事情不要幻想，做白日梦干嘛？！最要紧的是牢牢把握住现在，只有现在才是最真实的。现在好好耕耘，未来必有好收获；现在造恶业，未来绝对受苦果。要修持，必须放舍的干干净净，一切都不想，高度集中心力好好修持。
要放下也实在不容易，因为我们生活习惯太浊，对世间法的贪恋太深，对自己的孩子、亲人眷属，乃至周围环境都非常贪恋。各位晓得，这些都是不永久的，都是无常的，终会消失，只有引我们堕的呀！有一首偈说得很好：‘三有众生诸受用，常被三苦火逼烧；如屠引诱趣杀处，应断贪等修菩提。’所谓的‘三有’，就是指欲界、色界、无色界，所有众生一切的受用皆如是，常为贪、嗔、痴所逼烧，好像屠夫牵著你出去，你以为要牵你出去吃草，还高高兴兴地摇头摆尾，结果他牵你至屠场宰你的头；不要因世间法春风得意，春风得意的结果就如屠夫牵你的头，要把你杀了，死亡已经近了。
就如我来此之前，在我住处座上做早课，那天正好是星期天，我正在想‘我应当勤苦修持，以求解脱。’而住我对面的一对夫妻，他们很会享受，每逢假期就把孩子送走，夫妻俩换上轻便装，带著水壶及需要的食物，以轻快的脚步开著汽车去郊游。我就想‘咦！这对夫妻蛮会享受、很幸福，安排得很好。’但接著我就想‘这真是如屠引诱趣杀处！’不错，他们是能在短暂的人生中，享受世间法所谓的温暖快乐生活，光阴就逐渐空过了！福报也逐渐享尽了，享尽的结果又如何呢？接著我又想到常常照顾我生活的两位居士生活状况，想到他们一天到晚忙得很可怜，我就想起一首偈‘举世尽从忙里老，谁人肯向死前修。’
各位如果真想在佛法中获得真实利益，就要认真地好好修持。或许你会说：‘我忙！有这事还有那事！’世间的事是永远忙不完的，你会永远永远没有时间修持，没有时间修持怎么办？只有等屠夫宰你了。
要想好好修持：
第一、要深信因果。
第二、必须遵守戒律。
第三、必须一门深入。
第四、必须放下一切，专心修持，如此才有成就的希望。
各位：‘珊瑚枝枝撑著月’无一真实，无一可恋。我们由于业力的关系，觉得世上的一切都是实有的，实际都是唯心所现。举例来说，糖事实上是甜的，大家都会承认，可是当你生病的时候，怎么会觉得糖是苦的呢？如此讲，你会说：‘我们现在看到的，明明山是山，水是水，地是地，怎么不真实呢？’
我再举一例，房子是真实的，对不对？我们隔著房子绝对看不到东西，我们绝对不能停留在虚空中，这是事实。可是我再说一种现象，表演特技中的催眠术，能叫少女步步登空，也能平躺在空中而不掉下来。这是什么原因呢？他告诉被催眠的人说：‘你看看那四楼上的表几点钟？看看我房间内都是些什么人？’她能看得很清楚，我们就看不到，为什么她能看到呢？因为被催眠的人，一定要对催眠者有百分之百、万分之万的信心；同时催眠者对他自己的催眠术有百分之百的信心，在这两种先决条件配合下才能产生效力。他告诉被催眠的少女：‘你前面是个楼梯，上去吧！’这少女深信不疑就步步登空，再说：‘躺下吧！你后面是张柔软舒适的沙发床。’她深信不疑就能够躺在空中。本来一无所有，她认为这是实有。由此可以证明‘一切唯心造’，山河大地也是唯心所现。
再跟各位举一例，‘影尘回忆录’这本书，是倓虚老和尚的弟子们，为敬仰老和尚之德行，讲他一生经历的书。影尘回忆录有一段记载——
有一个老居士在青岛湛山寺闭关，听到大众在大殿念佛，他就跑到大殿念佛，等他念完了下殿回关房，回去一看，关门锁著，他进不去了。
各位想一想，他怎么能自己跑出去而进不去呢？他出去的时候专心念佛不分别执著，他忘记了他在闭关。回去时为什么进不去？看到门锁著，有分别心所以进不去。换句诰说：‘一切境界唯心所现。’我们何必执著假的事情。放不下是由于把虚假的东西看做真实，才产生这种后果。
一般人放不下，是因为对世间的七情六欲、物质享受，贪恋得太深太深，所以放不下。譬如菸瘾很大的人，如果没菸抽时就想得要死，睡不著觉，到处找，那怕是地上一根剩余的菸头，他都会捡起来，吸一两口都觉得好舒服，为什么觉得舒服？那是他的业力。你若不相信就抽抽看，你抽了会想吐。因此希望各位，千万不要执著、浪费光阴，放下吧！好好的修持吧！迷途不知返，结果如何呢？‘秋风凋碧树’，秋风不是很舒服吗？可是碧绿、碧绿的树，逐渐逐渐地就被和畅的秋风凋零了。对世间法贪恋不舍，耽于世间法，结果就如秋风凋碧树一样可怕，就是我刚才所说的那首偈：‘如屠引诱趣杀处’那怎么办呢？放下吧！断除贪、嗔、痴，好好修持以求解脱。
觉林菩萨偈——华严第四会、夜摩天宫、无量菩萨来集、说偈赞佛、尔时觉林菩萨承佛威力、遍视十方、而说颂言：
譬如工画师、分布诸彩色、虚妄取异相、大种无差别。大种中无色、色中无大种、亦不离大种、而有色可得。心中无彩画、彩画中无心、然不离于心、有彩画可得。彼心恒不住、无量难思议、示现一切色、各各不相知。譬如工画师、不能知自心、而由心故画、诸法性如是。心如工画师、能画诸世间、五蕴悉从生、无法而不造。如心佛亦尔、如佛众生然、应知佛与心、体性皆无尽。若人知心行、普造诸世间、是人则见佛、了佛真实性。心不住于身、身亦不住心、而能作佛事、自在未曾有。若人欲了知、三世一切佛、应观法界性、一切唯心造。
※ ※ ※
问：为什么所种的因很小，却能招感大果报呢？
答：是！为什么原因呢？这个问题问得非常好。早在释迦牟尼佛时代，他的弟子也曾经问佛：‘为什么小小的因会产生这么大的果呢？’释迦牟尼佛回答他说：‘这个种子本来很小，假如掉在地下，生根发芽，长成了一棵树，这棵树又结很多种子，连绵不断。’所以这因果很可怕，你听明白了没？
问：是否因为那个小因汇集了其他许多恶因，致令产生那个恶果？
答：原因很多，总之一句话，这一粒种子掉了地，它必须有很多助缘才能生长，再加其他的助缘，它就长成了一棵树，这一棵树又结种子，连绵不断就无限量。我举一个例子，本来我和你有了一点误会，这误会本是很小很小的，可是这意见老闷在心里，就愈想愈难过，心想你怎么这么难相处呢？天天想，就愈扩愈大了，这怨也就愈结愈深，仇恨就愈结愈大，结果冤冤相报，无了期。虽然是很小的一个恶因，却可以产生很大的恶果，很可怕！‘纵经百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’纵然经过一百劫、一千劫（劫是佛教计算时间的单位），很长很长的时间，以往所造的善恶业都不会亡失，因缘会遇时，都还要受果报。
在这里再介绍一个梁武帝因果报应的故事——
梁武帝有一次正在大殿上和志公和尚下围棋，这时恰巧有一个和尚到大殿来参见。他正在下围棋，拿著棋子‘叭！’用力往棋盘上一放，说：‘杀！杀！杀！’君无戏言，侍卫就把这个和尚推出去杀了。梁武帝喊杀是杀被围住的棋子，却被侍卫误会把和尚推出去斩了。
梁武帝当时也不晓得，隔了很久，心想怎么很久没有见到这个和尚朋友呢？于是叫人把他找来；侍卫长跟他说：‘不是叫陛下杀了吗？’‘那时候叫我杀了？’‘有一天您跟志公和尚在下棋，他刚进大殿，您说：“杀！杀！”陛下想想看。’‘唉呀！我那时候喊杀是杀那棋子，你怎么把和尚杀了呢？唉！木已成舟了，他临死可有留下什么遗嘱吗？’‘有！他说待陛下询问时要我呈给陛下。’梁武帝就把信打开，信上怎么说呢？‘纵经百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’
梁武帝不解，问志公和尚：‘这是怎么一回事？’志公和尚说：‘陛下，你听著！很久很久以前，有个小沙弥在花园锄地，一锄头下去，把一只蚯蚓斩断成两截。被陛下所斩的和尚，就是当时的小沙弥，陛下就是当时的蚯蚓。’以误杀还误杀！这果报是很可怕的。
西藏有个修行人，他冤家来杀他，杀不了他。他说：‘你杀不了的！你一定要拿草来取我的头才可以。’为什么呢？因为现在要杀他的这个人，以前是一只虫，这修行人曾拿草把虫头取下来，所以这个人就不能拿刀杀他，要用草把他头取下来。你看因果多么可怕！希望各位小心谨慎守护自己的身、口、意。
如何凭自力了生死
生死根源
众生因贪、嗔、痴，造黑白业，由黑白业感苦乐果，长劫沉沦，难以出离。假若我们不想轮回于生死苦海中，就必须依佛法修行，求得出离。换句话说，学佛的主要目的便是要了生脱死。要想跨越生死大海，必须先找出生死的根源，就像医生治病，要先找出病源。
我们为什么会有生死呢？因为我们有妾想及执著，释迦牟尼佛说：‘奇哉！大地众生皆具如来智慧、德相，只以妄想、执著，不能证得。’换句话说，妄想、执著便是众生的生死根本，要了生脱死必须断尽妄想及执著。不论显教、密教，横说竖说，都是这个目的。
制心一处
断尽妄想和执著最好的方法，是制心一处，也就是佛遗教经所说：‘制之一处，无事不办。’能树菩萨在诚王颂中说：‘大王！若人专注于一念，是为趣入善逝唯一道。’假如有人专门把注意力集中于一念，是成佛的唯一道路。接著他又说：‘于此现前辛勤坚防护，由失念故，一切法俱坏。’当一念现前时，要很辛苦的防护这一念，使他不亡失，使他能相继。圭峰宗密禅师说：‘离此无门，舍此无路。’楞严经说：‘十方诸如来，一路涅槃门。’写路孙哈说：‘我之成佛，唯此一心不乱，别无余法。’临济祖师也说：‘前念已经起时，不要随著他转；未起的念头，不要让他生。你要能做到这样，便超过三十年行脚。’古德亦云：‘若人心不起，精进无有涯。’不起心动念，是真精进。由此可知，断尽妄想和执著是成佛的唯一道路。
尊者密勒日巴说：‘我已亲尝无生法，由观心故得证悟，气脉明点檀城本尊观，大乘权巧方便耳，不能尽断贪嗔根。’‘若欲即身成佛位，无散专一观自心，密续了义之精华，六法摄尽应勤修。’
唐、宋以前的人根器很利，三言两语便开悟了。为什么？主要在个‘歇’字。所谓：‘歇即菩提，但歇狂心，别无圣解。’人的根性不同，叫他不要散乱，他偏要散乱。明明是一桩事，他要想成七、八、十来桩事，看到鸡就想到狗，看到狗想到猫，看到猫他就想到老鼠，看到老鼠又想到昨晚桌上的东西还没有收，怕给老鼠偷吃了。类比联想没完没了，永远沉沦生死苦海，你叫他休歇他歇不了。于是祖师们用各种方法，各种手段，叫你放下，叫你一念不起，叫你不要打妄想。
如何才能将心制之一处断绝妄想呢？
观心
我先介绍观心的方法。你先念一声佛，一声南无阿弥陀佛，观心就是叫你观话头。什么叫做话头呢？话还没说以前，话之前头就称为话头；这句话已经说出来了，便是话尾。这一声阿弥陀佛还没念以前，就是话头；念了一声阿弥陀佛便是话尾。叫你一念回光返照单单的的返照这一念未生起之前的不生不灭性，也就是叫你高度集中心力，观察这一念未生起之前的不生不灭性，也就是返闻闻自性。也就是观心。
我再重覆说一遍，你先念一声阿弥陀佛，再看这一声阿弥陀佛从何而起？当这一声阿弥陀佛未生起之前，就叫话头，你一念回光返照，这一念未生起之前的不生不灭性，就叫观心、观话头，也叫参话头。参话头必须有觉有照，清清楚楚、明明白白。你要高度集中精力观察，有觉就不迷，就是慧；有照就不乱，就是定。也就叫定慧等持。各位能懂多少就算多少，我没办法说得再简略、再详细。就是说你必须高度集中精力来观察这一念未生起以前的本来面目。你必须观察得清清楚楚、明明白白。清清楚楚、明明白白就是觉，觉就是不迷，就是慧。你必须有照，什么是照呢？一念回光返照，照在这一念未生起之前的不生不灭性，照就是定，定就是不乱。这就是定慧等持。这是禅宗的办法。这一念越细微越好，可是必须很清楚，久之久之，业尽情空，就能开悟。
参公案
禅宗第二种方法，非常有力，并且最快，也是末法时代的人最容易修成的办法，实在是三根普被利钝全收。是什么呢？就是参公案。在欧美及日本常参的公案，就是‘无’字公案。唐朝有个大祖师，赵州从稔，学人问他：‘请问和尚：狗还有佛性没？’赵州答覆他：‘无。’你就这样想：佛说一切众生皆有佛性，赵州是古佛再来，是个大祖师，出家人不能打妾语，为什么他说‘无’？你就高度集中精力参这个‘无’。他跟观心主要不同的是疑情越重越大越好，重到什么程度呢？天昏地暗你都不晓得，冷热饥寒都没有了，整个都变成‘无’了。吃饭也是‘无’，行住坐卧也是‘无’，礼佛也是‘无’。就像禅门三柱作者所讲：‘这顿饭不是我吃的，是“无”吃的；地不是我扫的，是“无”扫的。’
你如果能真正进入这种惰况，你很快就能歇尽狂心，你很快就会开悟，这是成佛唯一的捷径。为什么呢？我们的心太散乱，一个简单的事情要想得很复杂，明明是一个一，偏要想到成千上万。见了狗你就想到猫，看见了猫又想到鸡，见了鸡又想到鸭，永远想个没完，永远在生死苦海中沉沦。所以教你参公案，把你的心严格地集中在一点，其他妄想就难以生长了。
但是你开始参‘无’时，参著参著「无’跑了，赶快把他抓回来，有了妄念，不要随妾念转。管他多少问题，你统统不理他，你只参‘无’。释迦牟尼佛说：‘众生皆有佛性。’为什么赵州说‘无’？你就只参‘无’。久之久之心力自然容易集中，心力集中，妾念少了，智慧就增长了。昼夜不停地参这个‘无’，不断地参，行住坐卧念念不要离开这个‘无’。要参这个‘无’，最好的办法是打坐，为什么要用坐呢？因为坐的方法较稳固，心不容易散乱。
打坐有几个要点：
第一要盘腿坐，手结印。左腿在上，左手便在上；右腿在上，就右手在上。通常禅宗是用左手、左腿在上面，为什么呢？有降伏性，能压制你心不散乱；净土宗、密宗多是右手、右腿在上面。结单跏、双跏都可以，假如你不能够结，两腿交叉也可以。万一还不行，就端坐在椅子上。腿不一定结，但手要结定印，两个大姆指微微相拄，这有什么好处呢？可以使身心安定不易散乱。
第二点，脊椎骨一定要伸直，绝对要直。舌头微住上颚，双臂微向前张，下颚微向后缩。
第三眼睛要保持适宜的视量。看前面三尺远的地方，宽度以不超过一牛轭宽为限。为什么要把眼睛固定呢？因为根随识转，眼最容易动，所以先要把眼固定。但是千万不要闭眼，所谓开眼不做梦，闭眼容易昏沉，产生种种幻想。一定要把眼睛睁著，看前面三尺远的地方。
保持上述的坐姿，只参个‘无’，这疑团越大越好。坐的时间以不超过四十五分钟为佳，因为超过了四十五分钟，容易疲劳，注意力就不容易集中。坐四十五分钟后，起来跑十五分钟；中国禅堂的跑法是左手摆，右手甩。跑圈子一定是右绕，待精神旺盛了再坐。如果你心力高度集中，坐的姿势一定是合乎标准的，心力一散乱，姿势马上就变。各位还要注意，后脑勺不能吹到风，两膝盖也不能吹风。
知道正确的坐法以后，要怎么修持呢？你早上起来漱洗完毕，就开始运动运动，高度集中心力，好好用功，开始打坐，早晚都如此，乃至睡梦中，都要继续用功，不可放逸散乱。
如果你真想了生脱死，参禅就可以，行住坐卧不断的参，吃饭也参，办公也参，参得天昏地暗，一点也不要放松，一下子也不要离开‘无’。
※ ※ ※
我综合回答各位的问题。当你坐时，最要紧的要把‘无’抓得紧紧的、牢牢的，参得清清楚楚、明明白白，提起疑情，这疑情要像滚雪球那样越滚越大。坐久了，你就知道它的效力。‘无’是个疑情，是个问号。每天练习，时间久了，会有大益的。可不可以单想‘无’这个字？可以呀！但是你慢慢想，久之久之‘无’字就是疑情。若坐时呼吸不能调好，就是因为你不专心；专心了，自然能调好。要是觉得昏沉，坐在椅子上，头和手尽量往后伸展，下颚向上伸，用力做几次，再做三次深呼吸，头脑就清醒了。有妄念不要管它，只把‘无’参得清楚明白。初参禅是不容易专精，久之久之，今天参，明天也参；跟妄念很熟，用功很疏，生朋友我天天和他在一起，就变熟朋友；熟朋友每天疏远它、少来往，久了也生疏了，和‘无’打成一片，久之久之根、尘、识俱舍，心、意、识全亡，你就很快会开悟，行、住、坐、卧都如此；各位注意，这是成佛的唯一道路，也是成佛的捷径。
为什么我要各位早晨坐呢？因为头脑清楚，精神体力最好，所以每天早晨坐四十五分钟最好。腿疼你不必管它，我跟各位举个例子，禅门三柱的作者说：我腿疼得要死呀！他师父说既然腿那么疼，干脆我搬张椅子给你，他说我不要，那怕死了我也不要。他师父说如果你能继续这样，一定会开悟。结果他就一直拚命拚命，拚到最后开悟了。这是成佛的唯一道路。假如你不能走这条路，你就好好念佛，求生西方极乐世界。坐的时候可以把后面垫高，垫高有什么好处呢？坐得比较舒服，可以把脊椎骨撑直。坐时还要注意，两拇指微微接触，和鼻子、肚脐保持在一条直线上，为什么要成一直线？使身体不致左右倾斜，这种坐法最稳固，除了这种坐法以外，不管你坐在多舒服的沙发上，绝难超过一小时，身不动摇。这种坐法，虽是五、六小时，一弹指也就过去了，你可以坐得很稳，这是很好的坐姿，可以帮助你心力集中。
参‘无’跟观心有差别，观心是心越细越好，参禅是疑情越重越大越好。大到什么程度呢？尽虚空遍法界都是这个‘无’。有人跟你说话你听不见，吃饭也是食而不知其味。禅门三柱作者讲：今天早上吃饭不是我在吃的，是‘无’在吃的；地不是我扫的，是‘无’扫的。参禅的难处在什么地方？就是你一分一秒也不能离开这个‘无’字。你一放松，天悬地隔，你就要老老实实地把它抓住，一点一滴也不要放松，没有丝毫杂念，把这‘无’抓得紧紧的、牢牢的，清清楚楚、明明白白，这疑团非常大，大到整个宇宙都是‘无’，这疑团很重，压得你想吐吐不出来，想吞吞不下去，你觉得好苦好苦，你参来参去，参久了，很快就会开悟。我给各位举个例子，有一对夫妇到夏威夷渡假，他们带了冲浪板和孩子，恰巧日本安谷禅师在夏威夷举行禅七，他们两夫妇轮流在家看孩子，轮流去参禅。结果丈夫先开悟了，妻子一想：我这笨老婆怎么可以嫁给开悟的先生呢？非得拚命参不可，在睡梦中也参，结果也开悟了。各位注意，他们从前一点佛法也不懂，而却能在一个星期以内开悟，这是近代人的故事。
诚如禅门三柱所说的：在你工作时，这‘无’会跑掉，可是工作一停止，这‘无’马上就清清楚楚，这也是降伏狂心最好的办法。我再把几个偈抄给各位做参考，这些是佛法的精髓，实在是太重要了。‘二六时中，禁语如哑，发奋勇心，截断贪欲，若能决心依一切空，必可跨越生死大海。’‘善男子！如火因因燃，无因则灭；于所缘境，心火炽燃；若无所缘，心当熄灭。’
我再给各位举几个例子——
六祖坛经上记载，从前法达参六祖时，他磕头头不著地。六祖就讲：‘礼本折慢幢，你头不著地，汝心中必有一物，蕴习何事？’法达说：‘不错，我在诵法华经，已经诵了三千部。’六祖叫他放下，他就放下，即时就开悟了，说偈曰：‘经颂三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，宁歇累生狂？’
明朝有一祖师，听见他师父说：‘各位如果七天不断地用功，一定开悟，如果不能开悟的话，你把我的头砍去。’他这么一听，深信不疑。他那时候正在拉肚子，一天要拉七、八次，他一想厕所来回跑，好浪费时间，干脆蹲在马桶上，一坐就不起来了。他就坐在那里参，这么昼夜不停的参，他一方面拉肚子，一方面参，参到第六天，大地一片光明，到第七天，他真的开悟了。
盐官有位当家师，小鬼来抓他；他对小鬼讲：‘大德！你晓得！我是当家师，平常忙著大众的生活，实在没有时间修持，可怜我出家一场，求您老人家慈悲，宽限我七天吧！’小鬼说：‘我没这个权力，我现在去请示阎魔法王，如果阎魔法王答应了，我七天后再来，假如阎王不答应，我瞬息即至。’小鬼走了，他也不管它来不来，就坐在那里，全心全力参禅。七天以后小鬼来，已找不到他了。这是七天开悟的第二个例子，这种例子非常非常多。
我再举一个放不下有多危险的实例，半点放不下你就了不了。从前有个祖师叫金碧峰；它是个很典型令人提高警觉的例子，告诉我们若想了生脱死，必须先放舍得干干净净，有半点放不下，就修不成。
小鬼来抓金碧峰峙，全碧峰的禅定工夫已经很深很深，小鬼老找他不著，天天在找他。土地公看到小鬼可怜，就告诉他说：‘你找他找不到，我跟你说，那不是有个水晶钵吗？’小鬼一看，不错！是有个水晶钵盂。‘你就敲他的水晶钵盂，你一敲，他就出定，把他抓住。因为这是他最心爱的东西，他什么东西都可放下，就这水晶钵放不下。’于是小鬼就敲他的水晶钵盂，水晶钵一响，金碧峰就出定了。一出定，小鬼把他锁住了。金碧峰说：‘大德呀！我会被你锁住，害就害在这水晶钵盂。它是我的大敌人，我必须把它摔了，再跟你去。’小鬼说：‘好！’小鬼把炼子一松，金碧峰用双手举起了钵，用力地摔破了。当下小鬼也找他不著了。此时金碧峰在空中哈哈大笑，说了一首偈：‘阎王要拿我金碧峰，犹如铁炼锁虚空，虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。’
各位如果要修持，一定要把一切都放舍得干干净净，放不下连入门都不可能。
日本有个雕刻家，他雕塑了一尊不动明王像，他把不动明王像供在岩前瀑布后面。瀑布的水从山上落下来，在水潭里形成好多水花泡沫，泡沫有的流一尺远破灭了，有的流二尺远破坏了，有的流四尺、八尺远破灭了。有的到几十尺远消失了。看到这情景，他当时就想啊！人生也不过如此，有的一生下来死了，有的几年死了，有的活几十年死了，最多活不过一百年。他想到这里觉得生死好可怕，回去就把自己关在浴室里，关了七天，也开悟了。如果你能下定决心，你也一样。
